ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ

ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ
ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ
ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪﺍً ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ) ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ (
ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻬﻴﺐ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ 1433ﻫـ
ﻓﺎﺋﺪﺓ ) / ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺃﺫﻛﻴﺎﺀ ﻷﻧﻬﻢ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻘﻼﺀ , ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻋﻘﻼﺀ ﻟﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻜﻦ
ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺍﻟﺸﻨﺘﻮ ﻭﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﺭﻏﻢ ﺑﺮﺍﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( !!
ﻣﻘﺪﻣﺔ /
ﻭﺭﺩﺕ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ
ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺬﻣﺔ ,
ﻫﺬﺍ ﺳﻮﻯ ﺫﻛﺮ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎﺗﻪ : ﻛﺎﻷﻟﺒﺎﺏ , ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ,
ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺗﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﺠﻴﻢ ,
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ : ﻛﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ
ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ , ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺨﻠﻮ
ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻭﻳﺮﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻣﺪﺡ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ , ﻭﺃﻥ
ﺍﻧﺘﻔﺎﺀﻫﺎ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ ﻣﺬﻣﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ , ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﺩﻭﻥ
ﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ , ﻭﺗﻜﺮﻳﻤﻪ
ﻟﻪ ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﻪ , ﻛﻴﻒ ﻭﻻ ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﺎﻃﺎً ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ
ﻭﺷﺮﻃﺎً ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ .
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻳﻌﻘﻞ ﻋﻘﻼً ﻓﻬﻮ
ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭﺃﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﺤﺒﺲ ﻋﻘﻠﺖ
ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﻋﻘﻼً ﺍﻋﻘﻠﻪ ﻋﻘﻼً ﺇﺫﺍ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺣﺒﺲ
ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ
ﻭﻗﺒﺢ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻭﻧﻘﺼﺎﻥ ﻓﺄﻣﺴﻜﻬﺎ ﻭﺃﻣﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﺰ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎً :
ﺟﺎﺀ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً
ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ
ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﺟﻤﺎﻝ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
-1ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻘﻞ
ﻭﻳﻌﻠﻢ , ﻭﻫﻲ ﻛﻘﻮﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ .
-2ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ,
ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ.
-3ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ
ﻭﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ .
-4ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ , ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ
ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ) : ﺍﻟﻌﻘﻞ : ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ , ﻭﻗﺼﺮ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺣﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻦ (
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﻊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ
ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) : ﺇﻥ ﺍﺳﻢ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﺻﻔﺔ , ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺮﺿﺎً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ .
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺩﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻟﻌﻠﻜﻢ
ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ –, ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ - 17 : ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
) ﺍﻓﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮﺏ
ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ – ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ – 46 : ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﻘﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﻋﻘﻼً , ﻭﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ
ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ . ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ , ﺑﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ( ﺍ ﻫـ
ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ , ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻘﻼﻥ : ﻋﻘﻞ
ﻏﺮﻳﺰﻱ ﻃﺒﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺮﺑﻴﻪ ﻭﻣﺜﻤﺮﻩ ,
ﻭﻋﻘﻞ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺛﻤﺮﺗﻪ
ﻭﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺬﻟﻚ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﺍﻣﺮﻩ ﻭﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ
ﺍﻧﺘﻘﺺ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﺫﻟﻚ (
ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ :
ﻟﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻜﺎﻥ
ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺳﻄﺎً ﺑﻴﻦ
ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ /
ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﻏﻠﺖ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﺄﻧﺰﻟﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ,
ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﻫﻢ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻐﻠﻮ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺃﻫﻤﻠﺖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ
ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .
ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻭﺳﻄﺎً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻼ
ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﻻ ﻏﻠﻮ ﻭﻻ ﺇﺟﺤﺎﻑ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ
ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻭﻛﻼﻣﻬﻢ
ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﻓﺸﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻹﻧﻜﺎﺭ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﻭﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺫﺑﻪ ﻋﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺰﻫﻢ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ
ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ , ﻳﻘﻮﻝ ) ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺃﻧﻬﻢ
ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ
ﺑﻌﺾ ﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮﻭﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺤﻖ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ
ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺁﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻻ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ
ﺑﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻦ
ﻭﻗﻊ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻟﻔﻆ
ﺍﻟﻜﻼﻡ , ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺍﻧﻜﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ
ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻭﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﻓﺄﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻥ
ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻹﻧﻜﺎﺭ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ (
ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺤﺘﻔﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﺩﻭﺩ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ
ﻓﻲ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮﻝ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺪﻻﺋﻞ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ , ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ....)ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ – ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ –
ﺟﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ,
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ , ﻓﻴﺴﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ – ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻵﻟﻬﻴﺔ – ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﻭﺍﻷﺣﺮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ.....
ﻓﻤﺴﻠﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ
ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ
ﻭﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻸﻭﻟﻰ (
ﺇﺫﺍً ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻤﺒﺪﺃ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ , ﻻ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ , ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ .... ) : ﻓﻬﻮﻻﺀ – ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﻢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ
ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﺈﻥ
ﻭﺟﺪ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ
ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ , ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻨﻮﻥ
ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ
ﺍﻟﺒﺘﺔ ...ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻣﺮﻳﻦ :
-1ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ
ﻭﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ , ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ
ﻳُﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﺑﺘُﺪﻉ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ , ﺑﻞ ﻫﻮ
ﻋﻨﺪﻡ ﻛﺎﻑِ ﺷﺎﻑِ ﺇﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ .
-2ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻌﻴﻦ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗﺠﻬﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ
ﻭﺗﻜﻔﻴﺮﻩ (
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻷﻛﺜﺮ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ , ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺩﻋﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ , ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ
ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ .
ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺗﻜﺮﻳﻢ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺣﺪﺩ ﻟﻪ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ
ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ
ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺇﺫ ﻋﻤﻠﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺮﺿﻪ
ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻛﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﺜﻼً ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﺒﺪﺍﺕ .
ﻓﺈﺷﻐﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﺠﻬﺪ ﻭﺇﻳﻐﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ
ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳُﺪﻓﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺴﻨﻪ
ﻭﻳﻮﺍﻓﻖ ﻭﻇﺎﺋﻔﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ .
ﻭﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ – ﺣﺴﺐ
ﺯﻋﻤﻬﻢ – ﺃﺳﺎﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻳﻤﺎ ﺇﺳﺎﺅﺓ ﺣﻴﺚ
ﺃﻭﻏﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻭﺯ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺘﻰ
ﺻﺎﺭ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻭﻧﻘﻴﻀﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﺻﺎﺏ ﻣﺮﺓ
ﺗﻌﺜﺮ ﻣﺮﺍﺕ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻧﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ (
- ﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ
ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻈﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ -
ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ /
ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﺆﺻﻼً – ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﺍﺳﺘﻤﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ
ﺍﻟﻮﺣﻴﻴﻦ – ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻀﺒﻮﻁ
ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ , ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻄﺮﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ,
ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ , ﺣﻴﺚ
ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻳُﻘَﻌَّﺪُﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﻳﻨﻘﻀﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ , ﻭﻳُﻀَﻠﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮُﻫﻢ ﻣﺘﻘﺪَﻣﻬﻢ ,
ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﺑﺮﺯﻫﺎ ﺍﺣﺘﻜﺎﻣﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ
ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﺃﻭ ﺷﺮﻁ .
ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ
ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ :
-1ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ , ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ... )
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻭﺻﻼﺡ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺑﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ
ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻗﻮﺓ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ , ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺩﺭﻛﻬﺎ , ﻭﺇﻥ ﻋﺰﻝ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻊ ﻋﺪﻣﻪ ﺃﻣﻮﺭﺍً ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺔ , ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﻭﻭﺟﺪ ﻭﺫﻭﻕ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﺒﻬﻴﻤﺔ .
ﻓﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺤﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ , ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺎﻃﻠﺔ , ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺩﺭﻛﻪ , ﻭﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺑﻤﺎ ﻳُﻌﻠَﻢُ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ
ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻪ , ﻟﻜﻦَّ ﺍﻟﻤﺴﺮﻓﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﻮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺃﺷﻴﺎﺀ
ﻭﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻟﺤﺠﺞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﻫﺎ
ﺣﻘﺎً , ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ
ﺑﻪ , ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺻﺪَّﻗﻮﺍ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﺑﺎﻃﻠﺔ , ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ
ﻓﻲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﻓﺎﺳﺪﺓ , ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ (
-2ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ,
ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺪَّﻕٌ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ , ﺩﺍﻝ
ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﻻﻟﺔ
ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ , ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﻊ
ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ , ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ , ﻭﺩﻝ
ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ , ﻭﺑﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﺖٍ , ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻲ , ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺃﻥ
ﻳﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ , ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ : ﺃﻧﺎ ﺍﻷﺻﻞ
ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻔﺖٍ , ﻓﺈﻥ ﻗﺪﻣﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻲ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ , ﻗﺪﺣﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺖ
ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻔﺖٍ , ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ : ﺃﻧﺖ ﻟﻤَّﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﺑﺄﻧﻪ
ﻣﻔﺖٍ , ﻭﺩﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ , ﺷﻬﺪﺕ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ
ﺩﻭﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪﻙ , ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻲ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻔﺖٍ , ﻻ
ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻓﻘﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻗﻮﺍﻟﻚ , ﻭﺧﻄﺆﻙ
ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ , ﻻ
ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺧﻄﺄﻙ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻔﺖٍ . ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ , ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ , ﻓﺘﻘﺪﻳﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻘﻠﻲ , ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ , ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ , ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ
ﺃﺧﺒﺮ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻩ ,
ﻛﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺇﻟﻰ
ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ .
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ,
ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﺑﺪﺍً , ﻓﻼ
ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻨﻘﻞ , ﻭﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ
ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ :
ﺍﻭﻟﻬﺎ : ﺃﻥ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ ﻣﻌﻘﻮﻻً ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻘﻮﻻً , ﺑﻞ ﻫﻮ
ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ .
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ﺃﻥ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ ﺳﻤﻌﺎً ﻟﻴﺲ ﺳﻤﻌﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً
ﻣﻘﺒﻮﻻً , ﺇﻣﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ , ﺃﻭ ﻟﻌﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .
ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻣﺎ ﻻ
ﻳﺪﺭﻛﻪ , ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ
ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ , ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻪ .
ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ , ﺫﻟﻚ
ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﻌﻴﺎً ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ
ﻋﻘﻠﻴﺎً , ﻓﺈﻥ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻴﺎً ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ , ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ
ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﺑﺎﺣﻪ ﻭﺃﺫﻥ ﻓﻴﻪ .
ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ /
ﺃﻭﻟﻬﺎ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ
ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ , ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﺇﻻ
ﺑﺨﺒﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻋﻴﺎً ﺳﻤﻌﻴﺎً , ﻣﺜﻞ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ , ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ , ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ... ﻣﻤﺎ ﻻ
ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻘﻞ .
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎً . ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻜﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻧﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ , ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺷﺮﻋﻴﺎً ﻋﻘﻠﻴﺎً ,
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ : ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻀﺮﻭﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺻﺪﻕ ﺭﺳﻠﻪ , ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ,
ﻓﺘﻠﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ , ﻭﻫﻲ
ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻘﻠﻴﺔ , ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻋﻴﺔ .
ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ﻣﺎ ﺃﺑﺎﺣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺃﺫﻥ ﻓﻴﻪ , ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ , ﻭﻣﺎ ﺩﻝ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ , ﻭﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺷﻬﺪﺕ ﺑﻪ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ , ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻋﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ : ﻛﺎﻟﻄﺐ , ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ,
ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ , ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ .. ﺍﻟﺦ
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺒﻬﺎً ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﺼﻮﻝ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ
ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ , ﻓﻴﻘﻮﻝ ) : ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ , ﻓﺘﻜﻮﻥ
ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ , ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ
ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺗﺤﺼﻞ
ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ , ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻟﻰ ) : ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﻻ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻧﻮﺭﺍً ﻧﻬﺪﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﺀ
ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ [ (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ] 52 : ﻭﻗﻮﻟﻪ) : ﻗﻞ ﺇﻥ
ﺿﻠﻠﺖ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﺿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﻫﺘﺪﻳﺖ ﻓﺒﻤﺎ
ﻳُﻮﺣﻲ ﺇﻟﻲ ﺭﺑﻲ [ ( ﺳﺒﺄ ] 50 : ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) : ﺍﻟــﺮ
ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﺈﺫﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ (
[ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ , ] 1 : ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ . (
ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ /
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ,
ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎﻻً ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ , ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ
ﺣﺪﻭﺩﺍً ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ , ﻭﺍﻗﺪﺍﺭﺍُ ﻻ ﺗﺘﺨﻄﺎﻫﺎ , ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ , ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻱ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ .
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺣﺪﺍً – ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ –
ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ , ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ , ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻼً ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻮﺏ , ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﺴﺎﻭﻯ
ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ
ﻳﻜﻮﻥ , ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ , ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪﺭﻙ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻷﺳﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ , ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ) : ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ
ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻ (
[ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ] 15 :
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺇﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻓﺈﺩﺭﺍﻛﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ ,
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺿﻌﻒ , ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ
ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ , ﺃﻭ ﺟﻬﻞ , ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺇﺣﺎﻃﺔ , ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﺳﺘﺎﺫ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ) : ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ – ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻗﻮﻡ – ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ , ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ , ﻓﻼ ﻳﺒﺪﺩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻭﻻ ﻳﺜﻤﺮ , ﻭﻓﻲ
ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﻠﻚ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ..... ﻭﻟﻴﺲ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ,
ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎً ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩﻩ ,
ﻭﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻛﻪ .
ﻓﻼ ﺟﺪﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ , ﻭﻣﻦ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ , ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ (
ﻭﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ /
-1ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ
ﻓﻴﻬﺎ ; ﺇﺫ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻠﺰﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﻢ ,
ﻛﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ , ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ , ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ , ﺃﻭ
ﺭﻓﻌﻬﻤﺎ , ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ .
ﺃ-ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ : ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ
ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ , ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ
ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ , ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻴﻪ ,
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ,
ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ
ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ , ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ :
-1ﻧﻮﻉ ﻳﺘﻤﺤﺾ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ , ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺎﺩﺓ
ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻔﻀﻮﻟﺔ , ﻛﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ .
-2ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ , ﻭﺑﺬﻝ
ﺍﻟﻮﺳﻊ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ , ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﻫﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ [ (
ﺍﻟﻨﺤﻞ ] 16 : ﻗﺎﻝ ) ﻓﺨﻠﻖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ , ﻭﻧﺼﺐ
ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ , ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ,
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻟﻬﻢ ,
ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ , ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ , ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺟﻞ
ﺛﻨﺎﺅﻩ . (
ﺝ- ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ : ﺇﻻ ﺃﻧﻪ
ﻳُﻌﻠٍﻤﻪُ , ﺑﺄﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ , ﻭﺫﻟﻚ
ﻛﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ , ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺎﺩﻩ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻌﺒﺪ : ﻛﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺭﺟﻠﻴﻪ , ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ
ﺍﻟﻘﺎﺻﻲ ﻋﻨﻪ , ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ , ﺍﻭ ﻻ :
ﻛﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﻭﺟﺰﺍﺀ
ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺫﻟﻚ , ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﺒﺮ ,
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ
ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ .
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ : ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻬﻴﺐ
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ 1432ﻫـ ) ﻣﻦ
ﺻـ 33 ﺣﺘﻰ ﺻـ ( 47
ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ